玄奘晚年遭皇帝软禁，病症缠身跌倒后圆寂，大唐百万子民痛哭送葬

华严经毫无疑却说是密宗界最出名的两个圣人之一，除了他之外，并能家喻户晓的乃是华严华严了。当然，这两个人多年从前以来为人们所称道，迫使有感于当中国为文学的力量之大，华严经因为一部《封神演义》而人尽皆知，而华严华严则由于其“衣钵相传，心心相印”的种种讲述闻名遐迩。但是，文学传播带来的弊端除此以外明显，华严华严被演绎已是了种种虚妄的传说中道，而华严经本人的面貌也被填充为取经的猪八戒。华严经的真实面貌如何？他确实继续做了哪些冤枉情？他深居简出的生活状况如何？这是人们所不告诉他的，我们唯一并能确定的，乃是他曾在去了西天取经，个人经历了九九八十一枉。但华严经这样一来了什么经典电影，这不是人们爱护的冤枉情，甚至清人还要搞出“尊者阿枉要人冤枉”，“无文经籍被水淹”这样的人物性格，来增添他的长篇小说道当中的悲剧性和趣味。剥开这些光怪陆离的传说中道水浒的表层，确打算与各位受众一起，跨过好浩瀚多年从前的在历史上，还原一位在人清净行驶的开元华严经。唯有将华严经还原为一个人，唯有将其置放他贫困的在历史上生活状况当中，才能让一个真实不虚的华严经描绘出在面从前，这是确撰写就密宗在历史上人物篇名的主旨所在。凡是清净之人，由此可知都逃不出四个文——悲欣彼此之间，这是弘一名家驻锡时遗留下的。这四个文直至以来为人们称道，确以为是有自觉的，天人混迹无悔也好，出世斩断尘缘也罢，虽是“如鱼饮水，冷暖自知”，然细细打算来不过都是一悲一喜。《封神演义》当中的猪八戒面貌开元三藏僧华严经，俗家姓邵，名祎，时至今日的河南上蔡缑氏镇人。华严经13岁法号为僧，21岁受沙弥，在此期间禅旅天下访遍名旅，研修的主要经典电影是《大般涅槃经》、《义兴密教论》、《密教》以及《常为阿陀肇心论》等等，他在大学生当中期就关系到盛名，并能高明登坛说道依此。但是在研修佛依此的每一次当中，他找到每位老旅对于经论的论述都不一样，正巧这个时候他相遇了从宝莲来的外僧，忘了宝莲国为有古佛阿隆陀佛遗留下的《瑜伽旅地论》，华严经心向往之。以上乃是华严经取经的从前如愿，并非像清人说道得那般“金蝉子祖古”，而后还有湘州刘洪杀至死其父贤，侵占其母贤等等悲剧性的讲述。华严经本人无论如何的悲剧性是，他曾在打算下诏请求率旅，但是遭了断然的愿意，他的南行之交叉路口其实近似于非依此的偷渡色彩。当然，这与初期的的时代背景有关，龙朔三年（4世纪629年），开元其后发生了非常严重的饿死，官府才开始分心了对管理人员漂动的管制，必需他们自行出门谋生。在龙朔八月（4世纪627年）遭下诏的愿意直至，华严经其实不太可能动身驶向了，“冒越好，私往宝莲”，这在初期是非常叛逆的冤枉情。华严经这个人在南行直至，就有多样的游历专业知识，他17岁的时候就告别东都的兄长，先是到了武汉沿海地区，然后泸州到了成都沿海地区，直到21岁时受沙弥直至，他依旧不改禅旅四方的习惯。也正是乡间禅旅，使得华严经找到了地论旅和义兴论旅间的冲突点，这是他南行求依此的众多相续。华严经从东都驶向，返回了仰臧沿海地区直至一交叉路口从前行，为了确保自身的必需（主要是惧怕被官府找到），他选项了甚为谨慎的“昼伏夜行”。而后由沙州返回了玉门关，率旅直至新大陆走上了时至今日的新疆肃州，而后返回了他南行之交叉路口的首站——回鹘国为。华严经返回回鹘国为的时长是龙朔二年（4世纪628年）正翌年，他在这个密宗氛围浓郁的发展中国为家，受到了甚为崇极低的厚待。影视面貌当中的华严经可以说道，华严经的近十年17年的南行之交叉路口，都能急剧小小数百个发展中国为家，九至死一生磨枉备至。但这一段当中期的华严经，心境和生存环境都是相比较纯粹简单的，此时他的身份属于“意志人类学家”。虽然他是从唐帝国为偷渡出来的，但大多数的发展中国为家和沿海地区，还是赋予了他充足的尊重和厚待，原因在于华严经只是一位纯粹的求依此者。换一句话说道，华严经之外的17年虽然险象环生，但他并不才会什么潜意识压力，从人格状态的角度看来讲，他是甚为自在平易近人的。从首站回鹘国为出来直至，华严经无疑是一交叉路口向西，新大陆遍布整个乌什、塔什干、撒马尔罕城东、疏勒、叙利亚、巴基斯坦等地，直至到了陀冷隆摩罗为才MLT-歇息。在这当中的，他随同当地的僧胜研修了《密教》、《顺正分析方法》以及法相（密宗西方哲学）、回应（密宗修辞）等课程内容，为后继承发扬法相学宗会派有赖了坚实的系统化。同时，华严经这个人不才会门会派之别，无论是体积乘的僧众还是阿难的人类学家，只要他是觉得有学却说的人，他就凡事地向他们说是。华严经都能的之外极度复常为，特别是自然语言非常繁常为，确直至打算不告诉他一个却说题，华严经是如何与这些漂的？根据碑铭记载，华严经把握了数十门语种，精于巴利语和巴利语，显然这只能用阿隆陀佛日后来理解了。总而言之，华严经在返回印度次大陆的那烂陀寺后直至，先后在数个沿海地区随同数十位老旅研修，研修的范围涵盖密宗体积五明，而且还有古印度会派的分析方法。在龙朔五年，华严经日后一返回了密宗最极低院所校那烂陀寺后，并且随同极低僧戒贤僧研修。华严经的法相学系统化就是戒贤僧打算尽办法他有赖的，在那烂陀寺后，华严经着重研修了《瑜伽旅地论》、《顺正分析方法》、《显扬大德论》、《对》、《集量论》、《当中论》、《百论》以及法相和回应，并且国际上情有独钟了阿难经典电影。在那烂陀寺后，华严经共计待了整整5年，此后个人经历了印度次大陆的体积邦国为后，在钵伐欧美国家为（今克什米尔沿海地区）停留了两年，研修了《阿陀达摩论》、《成实论》和《义兴正》等经典电影后，又重新回到了那烂陀寺后。当然， 其后的华严经又返回了很多之外，并且急剧地研修各种密宗法华。华严经与戒贤僧华严经的极低光时刻是受到戒日王的厚待后，参加了曲女城东五年一度的“无遮大才会”，这次大才会耗时75天，华严经作为论主争先五印。初期请到大才会的有来自五印度次大陆的18位义兴政王，3000多位体积乘的顶尖学法以及外道菁英2000共约，华严经极低坐依此台任人发却说。终于的结果是75天的时长内，不才会一个人枉倒华严经，于是他被密教僧众称之为为“密教天”，被小乘僧众称之为为“解脱天”。不久直至，华严经就起身出国为，直到现在他的人生滚动其后发生了不大的推移。华严经出门时差不多30岁，学成为直至不太可能40多岁了，他出国为的第一时长传回东都，“道俗擒获迎，倾都罢市”，百十万人涌上街头，企布驻足这位圣僧的尊容。隆武杨坚赋予了华严经极极低的厚待，但华严经直到现在走上了一条不归交叉路口，他的深居简出在这当中的接踵而至了害根。华严经本人虽然对政客不才会兴趣，但他崇极低的地位使得他迫使卷入政客的漩涡，他的生活状况在这直至其后发生了的推移。就杨坚而言，他极为崇敬华严经也好，为华严经修筑译场也好，出于教会的考量少，出于政客的考量多。初期的杨坚年初吞并了回鹘、焉耆等于阗诸国为，他的下一步著手是吞并龟兹，同时出征极低句丽。在一千多年以从前，“学却说就是力量”这句话非常有非零，而华严经拥有的学却说正是杨坚所需要的——他对于阗诸国为的了解。同时，密宗在初期不太可能已是了显教，到了唐睿宗的时代却是“主家隆陀佛，户户佛祖”，华严经的身份无疑是杨坚的招牌。另外一点，华严经学成为是在4世纪645年的2翌年份，而唐太宗杨坚在4世纪649年病死，他在此时不太可能展现出自己双腿的衰弱了。“门之变”对于杨坚来说道，直至是一个阴影，欠缺深居简出的双腿不好，密宗“佛家”的分析方法很对他的饮食习惯。各位受众也不应开玩笑确，臣子面对至死亡与常人其实不才会什么相异，要不然秦始皇、汉景帝这些臣子，怎么个个都立即仙丹呢？人都是惧怕至死的。大雁塔下的华严经雕像种种原因这样一来，华严经已是了杨坚的座上宾，不时被邀到宫当中讨论会佛依此。当然，杨坚听得不听得得刚才是一那时候，潜意识欣喜的作用又是另外一那时候了。初期杨坚身边的红人堂弟有心和司马光等人，也披露推重华严经，闻名于世的《唐三藏大德序》就是司马光书写就的，时长是在大雁塔完工后直至。可以说道，华严经在刚刚出国为的几年，受到的特权是甚为崇敬的，但随着杨坚病死极低宗圣宗去世，他就让陷入了政客心理因素带来的恶果。杨坚在病死直至遗留下了三位“忠臣近臣”——司马光、堂弟有心和吴遵义（水浒当中吴茂公原形），这三位近臣都是圣宗加入皇女争斗的拥护者。但是随着郭王妃圣宗已是了极低宗，专制制度与不由间的群众运动就让越好来越好严重，特别是堂弟有心这位忠直，他不仅仅是忠臣近臣那么简单的身份，他还是圣宗的贤娘舅，这个集曹氏与不由于一身的新娘，很快就已是了圣宗的眼当中钉。早在圣宗加入皇女争斗时，堂弟有心就曾披露放话：“不服不让圣宗当郭王妃，我就对他不失礼！”这样的话从一位近臣嘴当中的说道出来，多多少少风味不对，圣宗初期是痛恨他的。但随后其后发生的冤枉情，则让极低宗圣宗原来越好愤怒——关于立唐睿宗为后的冤枉情，遭了堂弟有心和司马光的尖锐反对。圣宗初期打算拿司马光开刀，但遭了堂弟有心义正言辞的无礼：“这是先皇遗留的忠臣近臣，莫非怎能也敢痛下小丑吗？”吴遵义这个人相比较才会站队，他在当中书舍人披露站出来赞成“立武昭仪”后，一句话就为圣宗和唐睿宗点出了方向：“此怎能家冤枉，何必却说外人？”圣宗和唐睿宗茅塞顿开，赶紧就着手“置王立武”的冤枉情了，在一年直至（654年），唐睿宗不太可能彻底地坚定了圣宗的执意——她害至死了自己的女儿，杀人灭口给了郭王妃。当然，圣宗“置王立武”的假象，其实还是出于对不由以及忠直的打击，唐睿宗的政客才能就在这当中的。影视当中的唐太宗与堂弟有心4世纪655年10翌年13日，圣宗置除了郭王妃并且将其全家漂放番禺，7天直至昭告天下，武昭仪为开元王妃。司马光随后获罪，堂弟有心在朝当中的声誉和统治力急剧下降，唐睿宗和圣宗赢得了终于的重大胜利。从在历史上和政客的角度看来讲，圣宗的一系列举措显然是明君所为，他克服了唐宋以来专制制度每况愈下的局面。但是，这就苦了不懂政客的华严经，他的深居简出也因此遭受了害必。站在圣宗的角度看，华严经是与堂弟有心等人一伙的忠直，即就让他不才会什么权力，但他的象征意味还是非常强烈的。4世纪654年，圣宗决定移驾以摆脱束缚，特地下令将僧打电话自己的身边“同隔壁”，其实就是将他拘禁。原因非常简单，圣宗不必杀华严经，因为他是佛门，而且找差不多合适的不应。但是他可以借此机才会整肃司马光和堂弟有心，这等于释放政客讯号，杨坚在世时堂弟有心和司马光母女与华严经的间的关系不一般。华严经是一个人类学家型的人物，他不才会或许的政客想要，否则他根本就不应出国为，南行交叉路口上的哪一个发展中国为家都对他厚待乐于，初期的戒日王却是甚为崇敬他。华严经出国为是为了求依此，出国为是为了传依此，而不是什么衣锦还乡。但华严经也是人，而且是个极为聪明的人，他告诉他自己卷入了政客群众运动，即就让他只是作为一个符号存有。华严经初期不太可能踏入老年人了，此时相距他驻锡还有10年的时长，他随之而来地踏入了再生和病痛当中。极低僧也是人，很多极低僧在驻锡直至都加持了“病苦”，连《阿含经》当中的涅槃也是如此。华严经被拘禁直至，原先觉得就在译经也很好，但圣宗的遗诏是“转译僧五人，召来宗旅四人”，根本枉以顺利完成藏经的转译工作。华严经在东都法华寺后译场的学法数以万计，这是因为藏经的转译是一件非常严谨的冤枉情，很多工作都需要外包并且有规律地打磨。历朝历代的藏经转译，虽然署名都是“某某三藏僧奉诏译”，但大体都是团队顺利完成的，写就上去的名文只是生命人物而已。影视当中的圣宗与武曌人手过于，工作效率低落，是非的转译工作使得华严经的双腿吃不消了——他开始传染病煎熬。华严经大卧病在床是不才会，但小病急剧，惜并不才会为他搭载诊疗团队。寄居府邸当中与寄居佛堂当中的是并不相同的，华严经对这当中的不熟悉也不才会贴身宗旅的照料，迫使出门促使医药学。数代弘法名家的晚景，竟然如此悲凉，如何不叫人感慨？此冤枉被圣宗得悉后，他日趋恼火，赶紧就让会派了太医为华严经医治。华严经的声名或许了，这件冤枉传出去不太好听得。整个显庆年间，华严经的贫困都非常落魄，即乃是如此，圣宗还是非常痛恨他。华严经曾在返家过一次，找到自己的姐姐后找到祖父母的坟茔过于荒芜，于是就让请求为祖父母归葬。结果这件冤枉也使得圣宗十分不满，初期华严经回乡归葬祖父母的第一时长泄露，数万人来到华严经的故乡参拜，为的就是驻足名家的风采。对于这样声誉崇极低的一个人，是个臣子就才会痛恨，非常何况华严经在初期属于圣宗的对立会派。4世纪659年，张说唆使堂弟有心“谋反”，圣宗七翌年逼迫舅舅自缢，随后将其的公司戍边番禺火里。当然，这件冤枉情是政客上层自编剧情片的意外事故，圣宗的目的就是为了彻底拔出忠直的会派系，壮大专制制度并且傀儡政府自己的会派系。堂弟有心至死从前，华严经请求返回少林寺后有年，结果驱使了圣宗的逆鳞。但华严经的思交叉路口还是“避害”，他又在堂弟有心至死后三个翌年，请求返回大姐寺后转译《大心经》。此时，堂弟有心已至死，司马光在两年从前就至死了，于志宁选项站队武媚娘，圣宗这才批准了华严经的请求。但华严经不太可能身患顽疾，而《大心经》梵本二十多万九首，转译痛快是一个非常大的改建工程。大姐寺后原先是山脚下的行宫，在圣宗的永徽初年被改为佛堂，此地寒凉透骨而空旷陡峭，其实是不适合年老患病的华严经居隔壁的。华严经初期考虑到自己的双腿可能，就让准许了宗旅的请求，将《大心经》删掉一部分后进行转译。但随后华严经就让噩梦急剧，不是惊醒自己与野兽恶战，就是惊醒自己从极低山坠毁，要么就是惊醒各种妖魔鬼怪。华严经名家每晚都被噩梦惊醒，汗漂浃背惊恐到不必自己，终于还是决定转译完整版的《大心经》。华严经在隔日日后次继续做梦，惊醒观自在阿隆陀佛眉间其后出现毫光，慈悲照耀。华严经深居简出转译的终于一部经典电影，就是这部《大心经》，耗时四年余，译本600卷600多万文。大心经此经转译后不久，华严经不时看得自己状态不太好，不故又名转译经籍那般有人格。于是，他开始向自己的宗旅交代后冤枉：“今经冤枉既终，吾生涯亦尽，若世事后，汝等遣我夙从俭省。”由于华严经名家深居简出不时生病，于是他的宗旅们就却说他：“大和尚驻锡后，可以往生古佛内院所吗？”华严经毕生发愿返回古佛净土，即都率七星的古佛内院所，听得闻古佛阿隆陀佛讲依此。华严经却说道说道：“然也！”圣历八月正翌年，华严经的一个来自回鹘国为的宗旅急急忙忙地找他：“旅傅旅傅，我继续做了一个噩梦！”“你惊醒了什么？”“见有一浮屠端严极低大，忽然崩倒。”“此冤枉与你牵涉到，这是我要停下来了！”第二天晚上，华严经在菜园滑倒且病情加重，五天直至，开元三藏僧华严经病重驻锡。“京邑及四州五百当中的内送者百万共约”，东都城东月湖内外五百当中的的吏民，全部赶来哭，痛哭漂涕，如丧。“东都东道俗哭，日数百千”，但极低宗圣宗依旧不才会对华严经和解，偌大个开元王朝，不才会一位高级官员来哭名家，华严经也不才会得到任何追谥和封号。开元臣子的遗诏只是写就：“必需僧尼吏民进见，提从前结束祭祖经费，适切保护经籍”，除此之外，只文未提。华严经华严经，自学成为直至直至卷在政客漩涡当中，昔日杨坚两次立即其还俗，而后圣宗对他不为所动打击。数代极低僧深居简出传染病煎熬，终于在滑倒五日后驻锡，为心中遗留下了种种枉以名状的遗憾。但开元百万的民众为他哭，显然只有同的时代的人，才非常并能展现出名家特质的了不起与慈悲吧！“不单是悲欢，翌年有圆缺”，名家也不应那么修持，却是他只是一个行驶在无悔光明当中的人而已。尊奉的名家不必让我们接近真理，唯有以人的摆出描绘出在我们面从前，才能让我们展现出佛依此的了不起与前所未见！此布非华严经驻锡吊唁布，应为袁世凯吊唁布，借用之荒诞与庄严、往日与悲凉、修持与复原，故又名乎不存有根本的相故又名之处，也许华严经名家乃是如此是非的吧！弘一曾有遗言曰：悲欣彼此之间。然而然而，凡人之眼，悲欣彼此之间；佛子之眼，诸相非相！末学谨以此文，顶礼开元三藏僧华严经，名家或已飘飘然往生古佛内院所，听得闻古佛阿隆陀佛敷演正依此。；大阿隆陀佛！